אסמודאוס - שד התאווה
תוכן העניינים
אסמודאוס הוא שד מהמסדר הראשון, המכונה על ידי חלקם 'מלך השדים', 'נסיך השדים' ו'מלך הרוחות הארציות'. הוא אחד משבעת נסיכי הגיהנום, כל אחד הטיל אחריות על אחד משבעת החטאים הקטלניים. ככזה, אסמודאוס הוא השד של תְשׁוּקָה .
מטרתו העיקרית היא לשבש את מערכת היחסים המינית של זוגות נשואים, בין אם על ידי התערבות בהשלמת נישואים בליל הכלולות ובין אם על ידי פיתוי בעלים ונשים לרדוף אחרי מעללים מיניים מחוץ לנישואים.
מקור ואטימולוגיה של אסמודאוס
לשם Asmodeus יש מספר איות אלטרנטיבי, כולל Asmodia, Ashmedai, Asmodevs ועוד כמה איטרציות דומות. רוב החוקרים מסכימים שמקורותיו של אסמודאוס זורואסטריזם , הדת העתיקה של פרס.
בשפה האווסטנית 'אשמה' פירושה זעם, ו'דאיבה' פירושה שד. למרות שהשם המורכב אשמה-דאיבה אינו נמצא בטקסט הקדוש, ישנו שד זעם, 'דאיבה אשמה'. מקור אטימולוגי זה מתחבר להשפעה המוכרת היטב של התרבות הפרסית על היהדות שלאחר הגלות.
איך נראה אסמודאוס?
הידוע מילון תופת (1818) מאת ז'אק קולין דה פלנסי הוא המקור למה שהם היום המאפיינים הפיזיים המקובלים של אסמודאוס.
באופן מסורתי, לאסמודאוס יש שלושה ראשים, אחד כמו כבשה, אחד כמו שור ואחד כמו אדם, אך עם אף חמוד, אוזניים ושיניים מחודדות ואש יוצאת מפיו. פלג הגוף העליון שלו הוא גם של גבר, אבל מתחת למותניים, יש לו רגליים ורגליות נוצות של תרנגול.
יחד עם המראה יוצא הדופן שלו, ידוע כי אסמודאוס רוכב על אריה עם כנפיים וצוואר של דרקון. זו הפכה לדעה המקובלת לאחר שהארכיבישוף של פריז אישר את הציור.
אסמודאוס בטקסטים יהודיים
אסמודאוס אינו מופיע באף אחד מהספרים הקנוניים של התנ'ך העברי, אך מופיע בולט בכמה טקסטים חוץ-קנוניים כגון ספר טובית וברית שלמה. מלכים ב' יז:30 אכן מכיל התייחסות לאל אשימה שסגדו לו על ידי 'אנשי חמת' בסוריה. בעוד שהכתיב דומה לאשמה בשפה האווסטנית, קשה ליצור קשר ישיר.
ספר טובית
אסמודאוס הוא האנטגוניסט העיקרי בספר טובית, טקסט דויטרי-קנוני שנכתב לקראת תחילת המאה ה-2 לפני הספירה. ספר טובית תופס מקום מעורפל בכתבי הקודש היהודיים והנוצריים. זה אינו חלק מהתנ'ך העברי, אך מוכר כקנוני על ידי הכנסייה הרומית-קתולית והאורתודוקסית. הפרוטסטנטים ממקמים אותו באפוקריפה, אוסף של כתבים בעלי מעמד מעורפל בהתאם לגזרה.
ספר טובית הוא סיפור בדיוני שבמרכזו שתי משפחות יהודיות. הראשון הוא משפחתו של טובית. בנו טוביאס נשלח למסע מנינוה לעיר אקבטנה במדיה, איראן של ימינו. לאורך הדרך, הוא נעזר ב- המלאך רפאל .
באקבטנה הוא פוגש את שרה, בתו של רגל, אשר מתייסרת על ידי השד אסמודאוס. אסמודאוס התאהב בשרה עד כדי כך שהוא סיכל את נישואיה לשבעה מחזרים שונים בכך שהרג כל חתן בליל הכלולות שלהם לפני שהם יכולים לסיים את הנישואים. טוביאס הוא המחזר הבא לרדוף אחרי שרה. הוא מצליח, מסוגל להגביל את מאמציו של אסמודאוס בעזרת רפאל.
תלמוד וברית שלמה
הן בתלמוד והן בברית שלמה, אסמודאוס ממלא תפקיד בבניית מקדש שלמה.
התלמוד הוא הטקסט העיקרי של היהדות הרבנית. זהו המקור המרכזי להלכה והתיאולוגיה הדתית היהודית. כאן מגיע אשמדאי לכמה הופעות. באגדה אחת, שלמה הונה אותו כדי לסייע בבניית המקדש. בסיפורים קשורים אחרים, הוא מת על אשתו של שלמה.
באגדה מורחבת, הוא נקשר בשלשלאות לבנות את מקדש שלמה, אך מרמה את שלמה לשחרר אותו לחופשי. עם השחרור, הוא משליך את שלמה למרחק משמעותי אל המדבר ומתחפש לתפוס את מקומו של שלמה כמלך. מספר שנים לאחר מכן, סולומון חוזר ומביס את אשמדאי באמצעות טבעת קסם.
לאסמודאוס יש תפקיד דומה בברית שלמה, טקסט פסאודי-אפיגרפי שנכתב וחובר במשך כמה מאות שנים בערך מהמאה השלישית לספירה ועד לימי הביניים. בנרטיב זה, שלמה קורא לעזרתו של אסמודאוס בבניין המקדש. במהלך עבודתם, חוזה אסמודאוס שממלכת שלמה תחולק בין בניו. חקירה נוספת חושפת עובדות על אסמודאוס, כמו סיכולו על ידי רפאל.
הפניות לדמונולוגיה
אסמודאוס מופיע מאוחר יותר בכמה קומנדומים ידועים של כישוף ודמוניולוגיה. ה עֶצֶם הַבָּרִיחַ מתאר אותו כשד התאווה. נכתב בשנת 1486 על ידי איש דת גרמני היינריך קרמר, פטיש המכשפות מתאר את הכישוף כפשע כפירה ואת אמצעי העינויים השונים שישמשו להשגת הודאות בפשעים כאלה.
בשנת 1612 הסכים האינקוויזיטור הצרפתי סבסטיאן מיכאליס לתיאור זה, כולל אסמודאוס בסיווג השדים שלו. על פי מקורות אחרים של תקופת ימי הביניים הגבוהים, כוחו של אסמודאוס היה הגדול ביותר במהלך חודש נובמבר או במהלך גלגל המזלות של מזל דלי. הוא נחשב לאחד ממלכי הגיהנום ממש מתחת לוציפר ולפעמים קשור לאבאדון.
מחשבה נוצרית
במחשבה הנוצרית, אסמודאוס החזיק בעמדה דומה של ראשוניות ופיתוי. על פי כמה דיווחים, גרגוריוס הגדול, האפיפיור ברומא משנת 590 עד 604 לספירה, כלל את אסמודאוס במסדר הכס, אחד מהדירוגים המובילים של המלאכים.
זה מצביע על המעמד הגבוה שאסמודאוס כבש לפני נפילת המלאכים עם השטן ומתכתב עם התואר הגבוה שלו בין השדים שכן השדים הם רק מלאכים שנפלו.
בשנים מאוחרות יותר התווספו פגמים אחרים לרפרטואר של השד הרשע הזה, בעיקר הימורים. גם המראה וההתנהגות שלו עברו מעט מהפך. הוא הופך להיות הרבה יותר מושך, לפחות במבט ראשון. פניו האנושיות נעימות למראה, והוא לבוש היטב, מסתיר את רגלו הנוצות ואת זנבו של הדרקון.
השימוש במקל הליכה מסיח את דעתו מהצליעה שהוא הולך איתה הנגרמת על ידי כף רגלו המטופחת. הוא גם נהיה הרבה פחות אנטגוניסטי ונוטה לרוע של רצח והרס. במקום זאת, הוא הופך למשהו של מסית שובב וטוב לב.
הופעות בולטות אחרות
האגדה על שלמה ואסמודיאוס אכן מופיעה בתרבות האסלאמית. כמו בנקודות רבות אחרות בהיסטוריה היהודית, ישנה העברה אל ההיסטוריה והאמונה האסלאמית. בגרסה האסלאמית של הסיפור, Asmodeus ידוע בשם Sakhr, שמתורגם לסלע. זוהי התייחסות לגורלו לאחר שהובס על ידי שלמה. השד מוחא כפיים בברזל, כלוא בקופסת סלעים אשר מושלכת לאחר מכן לים.
בתקופה המודרנית אסמודאוס נעלם במידה רבה מהתייחסויות תרבותיות, אולי בשל הריכוך שעבר במהלך המאות הקודמות. הוא מופיע כדמות חוזרת בעונה שלוש עשרה של סדרת הטלוויזיה עַל טִבעִי . הוא מופיע בולט במשחק התפקידים מבוכים ודרקונים , בעל תפקיד זהה למלך תשעת הגיהנום בכל איטרציה של המשחק.
בקיצור
אסמודאוס הוא שד שהשפעתו ומראהו דעכו עם הזמן. בעוד שרוב האנשים היו מכירים וחוששים משד התאווה עם הופעתו המחרידה במהלך רוב הציוויליזציה המערבית, כיום, מעטים יזהו את שמו.
